لا يحتاج " « 1 » . والمصدر الثاني هو تفسير " مجمع البيان " للطبرسي ( ت 548 ه ) « 2 » والذي صرّح في مقدمته بأن تفسير الطوسي هو الهادي له ، فلذلك وجدت أغلب نقولات " الطوسي " عن المعتزلة موجودة فيه ، ولكن عثرت في تفسير " الطبرسي " على بعض المنقولات من تفاسير المعتزلة ولكنها غير موجودة عند " الطوسي " « 3 » . فهذه الإضافات جعلتني أميل إلى أن " الطبرسي " في تفسيره لم يكن ناقلا أو مهذبا لتفسير الطوسي فحسب ، بل أظن أنه اعتمد على تفاسير المعتزلة مباشرة ونقل عنها ، ويتعزّز هذا الظن ، بما ذكره " الطبرسي " نفسه في مقدمته حيث أشار إلى نقله من هذه التفاسير ، يقول " الطبرسي " : " . . . وأحضرت التفاسير ، واستمددت من اللّه سبحانه التوفيق والتيسير . وابتدأت بتأليف كتاب هو في غاية التلخيص والتهذيب . . . " « 4 » وأما المصدر الثالث فهو تفسير " المنتخب " لابن إدريس الحلّي ( ت 598 ه ) « 5 » ، والذي وضعه الحلي كمقتطفات منتخبة من تفسير الطوسي ، فهو في الواقع تكرار لكلام الطوسي ، فلذلك لا اعتبره بذي أهمية كبرى في عملنا هذا ، سوى أنه يؤكد ما ورد عند الشيخ الطوسي ، ولهذا أضفته إلى هذا العمل من باب الدقة والشمولية . والمصدر الرابع والهام لهذه الموسوعة ، هو كتاب " سعد السعود للنفوس "

--> ( 1 ) الطوسي : التبيان ، دار إحياء التراث العربي ، لبنان ، لاط ، لاس ، ج 1 / 1 و 2 . ( 2 ) الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي ، أمين الدين ، أبو علي ، مفسّر لغوي ، من كبار علماء الشيعة الإمامية ، نسبته إلى طبرستان . راجع نويهض : معجم المفسرين 1 / 420 . ( 3 ) راجع : تفسير البلخي من هذه الموسوعة ، الدراسة التحليلية " فقرة البلخي والطبرسي " . ( 4 ) الطبرسي : مجمع البيان ، انتشارات ناصر خسرو ، إيران ، ط 1 ، سنة 1421 ه ، ج 1 / 76 . ( 5 ) هو محمد بن إدريس الحلي ، واحد من أبرز الفقهاء الشيعة الإمامية ، ورمز من رموز التطور والضرورة الاجتهادية . راجع عنه الدراسة الحديثة التي وضعها علي همت بناري : ابن إدريس الحلي ، ترجمة حيدر حب اللّه ، دار الغدير ، لبنان ، ط 1 ، سنة 2005 ، ص 24 وما بعدها .